Au marché supérieur, dit R. Abin au nom de R. Josué b. Levi, il y avait une place réservée pour servir de lavoir aux païens (et tout ce qui émane d’eux est impur). R. Hanina dit (231)B., Menahot 108b.: on tuait les onagres à Jérusalem (pour servir des aliments aux lions du roi), et il en résultait un tel écoulement de sang, que les israélites, arrivant à la capitale lors des grandes fêtes, y enfonçaient jusqu’aux chevilles. Ils arrivaient en cet état devant les sages, qui ne pouvaient pas leur adresser le moindre reproche. Aussi, dit R. Simon b. Aba, on établit (à cet effet) le lavoir des païens isolément –

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Pourquoi la Mishna fait-elle une exception pour le marché supérieur, et, d’autre part, R. Abahou dit-il au nom de R. Yossé b. Hanina que les Rabbins n’ont fixé aucune prescription d’interdit (233)B., Pessahim 19b., à l’égard des salives à Jérusalem? Pour cet emplacement spécial, R. Abin au nom de R. Josué b. Lévi a dit qu’il était réservé au lavoir des païens. Aux jours ordinaires de l’année, les impurs suivant le milieu de la voie et les gens purs se rangent de côté; et si ces derniers suivent leur chemin ordinaire, sans faire attention aux impurs, ceux-ci leur diront de s’écarter (pour éviter tout contact fâcheux). Lors des grands fêtes, ce sont au contraire les gens purs en grand nombre qui occupent le milieu de la voie, et les impurs vont de côtés; si ces dernière s’oubliant suivent leur chemin ordinaire, les gens purs leur disent de s’écarter.

Pour tout vase trouve à Jérusalem, dit la Mishna, on distingue la provenance''. Mais R. Abahou au nom de R. Yohanan n’a-t-il pas déclaré que les sages n’ont pas établi de prescription d’interdit au sujet des vases trouvés à Jérusalem (malgré le doute)? C’est que, si on les trouve dans la direction menant au bain, il y a là une preuve évidente d’impureté.

Aba-Saül appelait le râteau (le dernier des ustensiles funéraires cités dans la Mishna) une griffe, parce qu’il en a un peu la forme; selon une autre version, c’est un instrument servant à pousser les pierres sur les tombes. – ''Quant à la hache attachée au couteau, etc.''.

On a enseigné qu’en ce cas, elle est en tout semblable au couteau.

Si de la chair de sainteté supérieure est devenue impure au contact d’une impureté capitale, ou d’une impureté dérivée, soit à l’intérieur du Temple, soit au dehors, dans tous ces cas, selon l’école de Shammaï, il faudra brûler la chair à l’intérieur (à sa place spéciale), sauf au cas d’impureté capitale survenue au dehors. Selon Hillel, on devra, en tous ces cas, la brûler au dehors, sauf s’il s’agit d’une impureté dérivée (secondaire), survenue à l’intérieur (238)A cause de la double raison, de l'intérieur et de l'infériorité de l'impureté.. R. Eliézer dit: si l’impureté capitale est survenu soit à l’intérieur, soit au dehors, il faut la brûler au dehors; si l’impureté a eu lieu par le contact d’une impureté secondaire, soit au dehors, soit au dedans, on la brûlera à l’intérieur. R. aqiba dit: on la brûlera à l’endroit même où elle est devenue impure.

Si un rideau est devenu impur par une dérivation de l’impureté, il pourra être trempé à l’eau dans l’intérieur du Temple (sans être porté hors du camp); et aussitôt après, on le remettra en place. S’il est devenu impur au contact d’une impureté capitale (charogne ou ver), il faudra le baigner au dehors et l’étendre pour le sécher au vestibule extérieur, où il faudra attendre le coucher du soleil (avant de la considérer pur et le rentrer). S’il est neuf, on l’étendra au sommet de la galerie externe (stoa), pour laisser admirer au peuple la beauté du travail. R. Simon b. Gamliel dit (234)B., Tamid 29a., au nom de R. Simon fils du Segan (chef de service): le rideau avait une épaisseur d’un palme par 72 points (lisses) composés chacun de 24 fils qui avaient été tissés. La longueur était de 40 coudées et la largeur de 20. Il avait une valeur de 82 myriades (infinie). On en confectionnait ainsi deux par an. Enfin, il fallait le concours de 300 prêtres pour le porter au bain – (235)''Midrash Rabba sur Exode, n° 50; sur Nombres, n° 4.''.

Si le texte biblique (Ex 26, 1) parlait d’un seul fil, il en faudrait un de chaque sorte; s’il était question d’un double fil, il y en aurait deux; si le texte parlait d’un tordu, ce serait trois fils; mais comme il y a le terme retordu, il s’agit d’un fil sextuple, et comme il en faut autant de chacune des 4 espèces (236)Bleu ciel, pourpre, cramoisi, et lin blanc., on arrive au total de 24 (237)B. Yoma 71b.. On a enseigné que chaque point se composait de 32 fils, en se basant sur le calcul suivant: l’expression ''un fil'' aurait en vue un seul; le mot ''double'' en désignerait deux; le mot ''tordu'' désignerait quatre; le mot ''retordu'' désigne en réalité huit: ce qui, quatre fois, donne un total de 32. Selon un autre enseignement (introduisant un élément de plus dans ce compte), il y avait 48 fils, en comptant ainsi: le ''froncé'' trois; le mot ''tordu'' six; mais le mot ''retordu'' vise 12; ce qui, multiplié par 4, donne un total de 48. Il est écrit d’une part (ibid. 36): un ouvrage de brodeur, et d’autre part (ibid. 1): une œuvre d’artiste. La première expression s’applique à la reproduction d’une seule image sur l’étoffe du rideau; la seconde, à deux images. R. Juda et R. Néhémie les expliquent différemment: d’après l’un, la première expression indique la représentation de deux lions se faisant face; la seconde expression désigne la figuration d’un lion d’un seul côté, vis-à-vis d’une surface vide. D’après l’autre, la première expression indique un lion en face d’un côté vide; et la seconde expression est applicable au dessin figurant un lion d’un côté et un aigle de l’autre. – ''Le rideau valait 82 myriades'', dit la Mishna. C’est là, dit R. Isaac b. Bizna au nom de Samuel, un terme exagéré; de même, ce qui est dit à la suite qu’il pesait parfois jusqu’à 300 cour, est aussi une exagération, comme le rapporte R. Yossé b. R. Aboun au nom de Samuel.